Redactado por Joseph D. Chacón Q.

Contexto: las cifras que encienden las alarmas

Los informes del Ministerio de Defensa Nacional con corte a abril de 2026, comparados con el mismo período de 2025, muestran un comportamiento mixto pero con tendencias preocupantes. El homicidio intencional pasó de 4.426 a 4.545 casos, lo que representa un incremento del 3%. Más alarmante aún es el aumento de las masacres: los casos pasaron de 26 a 42 (62% más).

El secuestro aumentó 9% y el secuestro simple se disparó un 38% (de 37 a 51). La extorsión creció 9%, de 3.640 a 3.977 casos, mientras que la violencia intrafamiliar aumentó 14%, de 43.289 a 49.507.

Las desmovilizaciones del ELN se desplomaron de 43 a 8 (-81%), lo que sugiere un fortalecimiento o una menor disposición al abandono de las armas por parte de ese grupo.

Frente a este panorama, los candidatos presidenciales Iván Cepeda (Pacto Histórico) y Abelardo de la Espriella (Defensores de la Patria) han presentado propuestas que, según los académicos consultados, representan dos paradigmas diferentes de Estado y de sociedad.

El paradigma de la desregulación y el orden militar

La primera de las visiones en disputa propone una reducción significativa del aparato estatal, un endurecimiento de las penas y una ofensiva militar frontal contra el crimen organizado. Este enfoque, impulsado por uno de los candidatos (Abelardo de la Espriella), plantea eliminar ministerios, recortar la burocracia en una cuarta parte, aplicar un ajuste fiscal de 70 billones de pesos y acelerar licencias ambientales y consultas comunitarias para dinamizar la inversión privada. En materia de seguridad, la propuesta incluye la creación de un Bloque de Búsqueda contra la Corrupción dirigido directamente por el presidente, la construcción de megacárceles, el aumento de penas para delitos menores y una ofensiva militar contundente en los primeros 90 días de gobierno, inspirada en modelos aplicados en El Salvador y Chile.

Foto: The New York Times

Ricardo Ernesto Nope Arias, profesor de Ciencias Políticas en la Universidad Nacional de Colombia, somete esta propuesta a un riguroso examen. “La conciliación de una propuesta que busca encoger la presencia institucional en los territorios no puede ser posible contra una criminalidad que, de una u otra forma, ha permeado todos los escenarios de la cotidianidad en Colombia”, afirmó. Nope señala una contradicción de fondo: “reducir el Estado en un 40% es inviable porque una parte significativa del gasto público es inflexible, es decir, está destinada por ley o mandato constitucional a sectores como educación, salud, defensa y justicia”.

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El profesor de la Universidad Nacional de Colombia también critica el trasplante mecánico de modelos extranjeros. “Cuestiones como la incorporación de invenciones tecnológicas, la construcción de megacárceles y el aumento de penas para delitos menores no son una solución viable en un país con un conflicto armado de más de 70 años y con una realidad distinta a la de algunos países latinoamericanos como El Salvador o Chile, de los cuales De la Espriella ha copiado su propuesta”, advirtió. Además, que una “ofensiva militar y policial agresiva contra el crimen” podría tener el efecto contrario al deseado: “daría como resultado una menor legitimidad para la opinión pública de los aparatos estatales de seguridad, como pueden ser las Fuerzas Armadas, los cuerpos policiales o las agencias de inteligencia”.

Delsar Roberto Gayón Tavera —Comunicador Social-Periodista, Magíster en Estudios Culturales con distinción, Doctor en Teoría Crítica y Doctor en Comunicación Política— ofrece una perspectiva más histórica y menos polarizada. Gayón reconoció que “nunca ha habido una presencia institucional en todos los municipios y territorios de Colombia” por múltiples razones: la geografía accidentada, la capacidad de los grupos ilegales para reorganizarse y trabajar con el tejido local mediante intimidación, complicidad o seducción económica. “Así es muy difícil esa cobertura institucional, tanto en términos de seguridad como en términos de inversión social”, añadió.

Sin embargo, Gayón no eximió de responsabilidad al actual gobierno. “El aumento de las cifras en los últimos tres o cuatro años definitivamente tiene que ver con la ausencia de una estrategia de seguridad del actual gobierno. Parece que pensó más en una estrategia de paz que en una estrategia de seguridad. Eso ha sido un caldo de cultivo para una reorganización y un empeoramiento de los diferentes grupos armados ilegales.” Para el docente, ni el punitivismo (corriente ideológica y político-criminal que concibe el castigo penal como la herramienta principal, o incluso la única, para resolver problemas sociales, reducir la criminalidad y lograr la justicia), ni la paz sin control funcionan: “Hemos caído en extremos: unos por solo tener presencia de seguridad, pensando que pueden dominar hasta el último delincuente y encarcelarlo; y los otros, porque creen que solo con una política de paz se podría solucionar el problema”.

El paradigma de la seguridad humana y la transformación territorial

La segunda visión en disputa parte de una premisa diferente: la seguridad no puede lograrse únicamente con armas y cárceles, sino que requiere atacar las causas estructurales de la violencia: la pobreza, la desigualdad, la concentración de la tierra y la falta de oportunidades. Este enfoque, propuesto por Iván Cepeda, se concreta en la llamada “Seguridad Humana”, que articula la protección de la vida con políticas sociales, participación comunitaria y un cambio de paradigma en la lucha contra el narcotráfico. Sus ejes incluyen la regulación del cannabis industrial, la sustitución voluntaria de cultivos ilícitos, la erradicación de la aspersión con glifosato y, sobre todo, la “Revolución Agraria”: acceso universal al agua potable, construcción de vías terciarias, democratización de la tierra y restitución a víctimas del desplazamiento forzado.

Foto: Radio Nacional de Colombia

Tras explicar brevemente en qué consiste la “Gran Revolución de Desregulación” del candidato Abelardo de la Espriella. “Una reducción drástica de la burocracia estatal y un recorte significativo no solo de ministerios sino también de entidades públicas” habló ,Ricardo Nope, concluyó que “el enfoque económico que tiene más probabilidades de desactivar las economías ilegales es la revolución agraria planteada por Cepeda. Es un compromiso abierto de integrar a todo el país desde el cumplimiento del compromiso que se tiene con la justicia rural y el acuerdo de paz del año 2016”.

El profesor de la Universidad Nacional de Colombia aportó un dato estructural que respalda su análisis: “Colombia es un país donde el 1% de los mayores propietarios de tierra controlan el 80% de la tierra posible a trabajar”. Y enumeró las medidas concretas que, a su juicio, pueden reducir la dependencia de economías ilegales: “la compra directa de tierras por parte del Estado, la recuperación de baldíos ocupados de manera irregular, la formalización de propiedades, la sustitución voluntaria de cultivos ilícitos y la reforestación forzada natural”. Mencionó regiones críticas como Catatumbo (Norte de Santander y sur del César), Tumaco (costa pacífica), Arauca, Caquetá, Guaviare y Putumayo como laboratorios donde este enfoque podría mostrar resultados tangibles.

Delsar Gayón, por su parte, no se alineó explícitamente con la propuesta de Cepeda, pero valoró el Acuerdo de Paz de 2016 como un hito ineludible. “Ese acuerdo de paz se convirtió en una buena síntesis de un país y de una hoja de ruta que necesitaba Colombia”, afirmó. Sin embargo, lamentó que “en la polarización no hubo una continuidad sistemática que desarrollara ese acuerdo”. El doctor en Comunicación Política también reconoció que la llegada del primer gobierno progresista y el hecho de que el Congreso tenga ahora mayorías progresistas “es una construcción histórica que hay que analizar, porque la ciudadanía es la que elige y hace una apuesta por esa ruta progresista. Eso no se puede descartar”.

No obstante, Gayón señala una debilidad comunicativa y conceptual del progresismo: “Esta propuesta (la de Cepeda) no se entiende mucho en Colombia, no se sabe explicar, y en estos cuatro años ha quedado profundamente herida y en descrédito por los escándalos de corrupción y todo lo que ha pasado en este gobierno”. Advirtió que la socialdemocracia —modelo que atribuye a Cepeda— “tiene otros matices que todavía están pendientes de comprender, de discutir y sobre todo comunicar para que todos los ciudadanos entiendan a qué se refiere. También ha fallado la comunicación en la línea progresista”.

El nudo: corrupción y seguridad, dos caras de una misma moneda

Tanto Nope como Gayón coincidierón en que la corrupción no es un tema periférico, sino que está íntimamente ligada a la seguridad. La captura institucional por redes clientelares y mafiosas desvía recursos que deberían destinarse a policía, justicia, educación y desarrollo territorial, y además erosiona la confianza ciudadana en el Estado, debilitando su legitimidad para actuar contra el crimen.

Foto: IStock

Nope explicó que la corrupción en Colombia persigue dos formas: “bien sea por una investigación penal de delitos, pero también a través de un control disciplinario y fiscal de los recursos públicos”. Mencionó que las instituciones clave (Fiscalía, Procuraduría, Contraloría, Auditoría, Corte Suprema, veedurías ciudadanas) y señala cuatro factores que la alimentan: “la habilidad de otros ciudadanos del Estado, el clientelismo, el narcotráfico y la cultura de incumplimiento de normas que tenemos como parte de nuestra idiosincrasia”.

Al comparar a los dos candidatos, el profesor de la Universidad Nacional de Colombia es claro: “Abelardo de la Espriella trata esta cuestión bajo una perspectiva muy superficial y no ve el trasfondo de estos problemas. Iván Cepeda trata estos mismos problemas bajo una perspectiva muy profunda, aborda mejor el trasfondo del asunto: narcotráfico, corrupción, seguridad y más cuestiones que hacen parte de este entramado”.

Para Nope, si se busca una visión de “mano dura” con resultados rápidos, “el bloque de búsqueda contra la corrupción es la mejor opción, porque ataca las cabezas visibles de la corrupción para que la persona del común se sienta más segura y más confiada en los resultados que da el presidente”. Pero si se prefiere una visión “más integradora, más compleja, más socializada, en la que los resultados serán visibles de forma más demorada”, entonces “la estrategia del Sistema Nacional contra la Macrocorrupción incide de manera más efectiva en cuanto a la seguridad de la persona colombiana. Primero, porque ataca las grandes redes y entramados, y segundo, porque permite contrarrestar las dos grandes problemáticas del país —seguridad y corrupción— de la mano”.

Gayón, en lugar de tomar partido por uno u otro candidato, propusó una reflexión más amplia. Recuerda que la Universidad Externado de Colombia publicó tomos sobre corrupción y preguntas éticas que “no tuvieron la resonancia que debían”. Propusó tres vías: continuar el debate nacional sobre ética pública; hacer valer los mecanismos de participación ciudadana de la Constitución de 1991 (rendición de cuentas, revocatoria del mandato, cabildos abiertos, etc.); y reformar la formación ética en las universidades, porque “hace unas décadas los rectores de las principales universidades se reunieron muy preocupados porque salían los grandes corruptos de sus universidades, igual que los grandes gobernantes”.

Su advertencia final es grave: “Si este gobierno que entra, sea de la corriente política que sea, no le pone un freno a la corrupción, este país se termina de fracturar completamente. El desencanto de la política puede ser peor que si en estas últimas elecciones llegamos al 57% del censo electoral que salió a votar, que ya es de por sí bajo. Si hay un desencanto mayor, la democracia y los mecanismos electorales van perdiendo cada vez más valor y ese descrédito podría terminar en unos impactos sociales muy fuertes para el país”.

El desafío de una estrategia integral

Más allá de las diferencias ideológicas entre los dos candidatos, ambos académicos coincidierón en que no existen soluciones mágicas ni recetas importables. Ricardo Nope insiste en que la seguridad no puede lograrse reduciendo el Estado, sino fortaleciendo su presencia en territorios históricamente abandonados. Delsar Gayón, tras señalar una pregunta que considera abierta —“¿cuál es la verdadera autonomía que tiene el Ejecutivo en Colombia?”—, concluyó que el poder central en Colombia lo tiene el Congreso más que el presidente, y que cualquier estrategia de seguridad deberá pasar por el filtro legislativo, los organismos de control y las cortes.

Foto: DW.com

El doctor en Comunicación Política pidió al próximo presidente, “sea de la corriente que sea, un ánimo menos confrontador, menos provocador, que abra un diálogo nacional y sea más dialógico con la institucionalidad, el sector productivo —que es una fuerza histórica en Colombia— y también con toda la fuerza del activismo social, los movimientos sindicales y estudiantiles”. Y lanzó un último llamado a la prensa: “Que no pierda el sentido profundamente crítico que tuvo con el actual gobierno. Que sin importar la fuerza política que sea, mantengan esa actitud crítica como la tuvieron con este gobierno. Así tengan compromisos económicos con algunos sectores”.

Mientras las cifras de homicidios, masacres, secuestro y extorsión siguen su curso, Colombia se enfrenta a una elección que definirá no solo quién ocupa el Palacio de Nariño, sino bajo qué concepción de Estado —fuerte en lo social o reducido en su tamaño, dialogante o punitivo, transformador o estabilizador— se intentará resolver la ecuación más antigua y compleja del país: cómo garantizar la vida y la tranquilidad de sus ciudadanos en un territorio fracturado por décadas de violencia, economías ilegales y una corrupción que, como advierte Gayón, amenaza con romper definitivamente el pacto democrático. La respuesta, coinciden los académicos, no vendrá de un solo candidato ni de una sola elección, sino de la capacidad colectiva de construir acuerdos duraderos que trasciendan los ciclos electorales y las personalidades de turno.

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La artritis reumatoidea es una condición autoinmune crónica que afecta a miles de personas en el país, pero que ocasionalmente ocupa una conversación pública. Aunque generalmente se asocia con personas mayores, en Colombia existe una población que convive con inflamación articular, rigidez en las articulaciones (muñecas, dedos, rodillas, pies), crisis de dolor y un sistema de salud que ocasionalmente responde a tiempo.

¿Quiénes pueden verse afectados por la artritis reumatoidea?

La artritis no tiene edad de afectación, ni preferencia de género, pues puede afectar niños y niñas, jóvenes y adultos, aunque suele ser más frecuente en mujeres y afectar personas entre los 20 y 60 años. No existen cifras oficiales, pero organizaciones de salud estiman que miles de casos permanecen subdiagnosticados por falta de especialistas y desconocimiento general de la enfermedad.

La artritis reumatoidea debilita las estructuras articulares, particularmente el cartílago, que normalmente protege la articulación y permite que esta se mueva de forma suave. El cartílago también absorbe el golpe cuando se ejerce presión, por ende, sin la cantidad normal de cartílago, los huesos bajo el cartílago se dañan y se rozan, esto es lo que causa dolor, inflamación, rigidez y limitación de movimiento. La condición puede presentarse en una o varias articulaciones y su progresión depende de factores genéticos, ambientales y acceso oportuno a tratamientos.

En Colombia, la poca cantidad de reumatólogos y los prolongados tiempos de espera aumentan el riesgo de que se reciba un diagnóstico tardío, lo que puede terminar en daño articular permanente.

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Signos de alarma que pueden pasar desapercibidos

La artritis reumatoidea no siempre presenta señales evidentes, incluso, el desconocimiento provoca que los primeros síntomas sean confundidos con lesiones, dolor muscular, estrés o cansancio.

Algunos de los síntomas más comunes son:

• Dolor articular persistente
• Deformidad articular
• Articulaciones inflamadas y sin mejora
• Rigidez articular que dificulta la rutina
• Fatiga crónica
• Limitación en actividades físicas

Jhoana recuerda que, al inicio de su enfermedad solía escuchar comentarios como “eso es pereza”, “seguramente no dormiste bien”, “te duele porque hiciste mucha fuerza”. Frases que retrasan la búsqueda de atención médica y también aumentan el estigma sobre los que conviven con esta enfermedad.

Desafíos del sistema de salud en Colombia

El acceso a tiempo para un diagnóstico y tratamiento especializado para la artritis reumatoidea es uno de los mayores retos, pues en Colombia hay muy pocos reumatólogos, tal y como lo indica un estudio reciente liderado por la Liga Panamericana de Asociación de Reumatología (PANLAR), donde se evidenció que hay un reumatólogo por cada 253.255 habitantes, ubicado en la posición 14 de 19 países de la región, lo que complica la atención especializada a quienes requieren seguimiento constante.

Algunos de los obstáculos son:

1. Tiempos de espera muy extensos: una consulta con reumatología puede tardar entre 2 y 6 meses, un tiempo crítico para una enfermedad que avanza velozmente.
2. Medicamentos de alto costo: los tratamientos pueden costar millones mensuales y aunque el sistema de salud los cubre, las autorizaciones se retrasan frecuentemente, generando inconformidad en los pacientes y días sin medicación.
3. Procesos complejos: ordenes, autorizaciones, formulas, cambios de IPS y verificaciones constantes forman parte de la ardua rutina de quienes requieren atención prioritaria.
4. Falta de programas educativos: la artritis requiere fisioterapia, alimentación balanceada y acompañamiento psicológico, pero estos servicios no siempre están disponibles en todas las EPS o IPS.

En Colombia, muchas personas llegan al diagnóstico después de varias consultas médicas, donde ningún doctor o especialista reconoce la enfermedad a tiempo. Esto retrasa el inicio de medicamentos o tratamientos que son esenciales para detener el avance de la enfermedad.

La falta de campañas informativas contribuye a que enfermedades como la artritis se diagnostique tarde. Incluir estas campañas en el sistema de salud permitiría no solo una detección más rápida, sino una disminución de complicaciones a largo plazo.

Adicionalmente, las EPS no suelen dar apoyo psicológico, se enfatizan en el dolor, la movilidad, diagnósticos y medicamentos, dejando de lado la parte emocional que debería ser parte de un tratamiento integral para todos los pacientes.

Jhoana menciona “la enfermedad es una parte, la otra es adaptarse al sistema de salud”.

La experiencia de una joven con artritis reumatoidea

Esta es la historia de Jhoana Guerrero, una mujer diagnosticada con artritis reumatoidea desde los 14 años, pero hoy en día, a sus 43 años continúa adaptando su vida una enfermedad poco visible.

Aunque la artritis puede afectar a cualquier persona, la carga emocional y social es más grande en los jóvenes. En la adolescencia o juventud se enfrentan estereotipos de género, presiones estéticas, estrés, ansiedad y cuestionamientos constantes.

Impacto laboral: dificultades para permanecer de pie o sentada por muchas horas al día, limitación para cargar peso y la necesidad de tomar pausas constantemente pueden ser malinterpretadas como falta de compromiso o pereza.

Estigma social: frases como “pero yo te veo bien”, “eso no puede ser artritis”, “estas muy joven para esa enfermedad”, hacen que muchos jóvenes oculten su diagnóstico para evitar ser juzgados, discriminados o encuestados.

Cambios corporales: algunos medicamentos pueden generar aumento de peso, cambios en la piel o hinchazón notoria, afectando la autoestima en edades donde la imagen corporal es muy significativa.

Bajo estas circunstancias el apoyo familiar es muy importante, Jhoana menciona: “cuando siento que no puedo más, saco fuerzas por mis hijos, ellos me dan ganas de levantarme y luchar día a día. También por el apoyo de mi familia y mi esposo, han estado en los momentos más difíciles y ver que no pierden la fe es muy agradable y me llena de fortaleza”.

Estrategias prácticas que ayudan a vivir con artritis reumatoidea

Las rutinas adaptadas son muy importantes para mejorar la calidad de vida.

Jhoana ha logrado organizar su día a día dividiéndolo en momentos de mayor o menor energía. Estas son algunas recomendaciones que sigue Jhoana y seguramente te pueden servir:

1. Manejo del dolor: realizar estiramientos suaves y descansos programados ayudan a controlar la rigidez articular.
2. Fisioterapia constante: fortalecimiento de manos, pies y rodillas, movilidad articular y ejercicios de bajo impacto como natación o bicicleta estática.
3. Alimentación antiinflamatoria: en las comidas incluye verduras, proteínas, omega 3 y evita azucares procesados y exceso de harinas.
4. Ritmo de vida diario: comprender que no todos los días se tienen los mismos niveles de energía reduce frustraciones y previene las crisis.

Estas prácticas no curan la enfermedad, pero ayudan a mantener estabilidad y reducir el impacto negativo en cada circunstancia.

En Colombia se debe hablar más de enfermedades invisibles

La artritis reumatoidea evidencia un desafío más grande, y es la falta de educación pública sobre enfermedades invisibles. Estas condiciones no siempre se ven, pero afectan profundamente la vida de quienes la padecen, pues pueden generar un impacto psicológico que también debe visualizarse desde un ángulo informativo.

La incertidumbre frente a las crisis, la falta de comprensión social y las limitaciones físicas pueden desencadenar ansiedad, frustración y en algunos casos, síntomas depresivos.

Hablar de estas enfermedades ayudaría a:

• Reducir estigmas
• Identificar síntomas a tiempo
• Fomentar diagnósticos a tiempo
• Sensibilizar a la ciudadanía
• Generar políticas públicas más inclusivas

Reconocer este componente emocional no es hablar de fragilidad, sino desde la realidad. Las enfermedades crónicas requieren apoyo médico, pero también comprensión y atención.

Jhoana y su panorama nacional con artritis reumatoidea

En el momento en que Jhoana toma sus medicamentos y organiza su carpeta médica para su próxima consulta, no piensa en la enfermedad como una carga, pues para ella es parte de su vida cotidiana, así como lo es para miles de personas en el país y mundo entero, ella aprendió a convivir con un cuerpo que a veces avanza más lento, pero eso no le resta dirección.

Nos busca inspiración, ni compasión, lo que se busca por medio de esta investigación es visibilidad y reconocimiento para quienes padecen de esta enfermedad. Visibilidad y reconocimiento para quienes caminan más lento, para quienes se levantan con rigidez articular, para quienes cargan un dolor que nadie ve.

La artritis no define a Jhoana, ni a quien padece de esta condición, pero si transforma como se relacionan con su cuerpo y con un sistema médico que puede hace esperar demasiado tiempo.

En un país donde la salud publica enfrenta enormes retos, hablar de estas historias es muy necesario para entender, acompañar y mejorar las rutas de atención.

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Según un boletín hecho por la Secretaría de Educación del Distrito en 2023 llamado: Maternidades y paternidades tempranas en Bogotá: una reflexión sobre los derechos sexuales y reproductivos, se evidencia que se ha disminuido el embarazo en adolescentes dentro de los colegios distritales a lo largo de los años, lo que ratifica la importancia de la educación sexual.

A su vez, muestra que hubo un pico alto en el año 2015, donde se dió un total de 1.850 menores embarazadas y en 2022 un total de 781. Una pregunta que queda es: ¿Qué se hace o qué se puede hacer desde los entornos educativos para mitigar esta cifra?

En el barrio Rincón, ubicado en la localidad de Suba, en la ciudad de Bogotá, se encuentra el colegio Gerardo Paredes IED (Institución Educativa Distrital), lugar en el que desde el año 2010 da clase el profesor Luis Miguel Bermúdez, quien vio en el barrio un problema que presenta frecuentemente en Bogotá: menores de edad siendo padres y madres de familia y además usados como señuelos por bandas criminales.

Luis Miguel Bermúdez Gutiérrez es licenciado en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, tiene un Magíster en Investigación Social Interdisciplinaria de la misma universidad. Doctor en Educación de la Universidad Santo Tomás. Cuenta con un reconocimiento Gran Maestro Premio Compartir 2017, además de coronarse finalista y top 10 en el Global Teacher Prize 2018.

Luis Miguel Bermúdez Gutiérrez es asesor pedagógico del Instituto para la Investigación Educativa y el Desarrollo Pedagógico (IDEP). Como investigador, el profesor Bermúdez Gutiérrez es experto en los temas de sexualidad, género, ciudadanía, diversidad sexual, currículo, derechos humanos, educación para la sexualidad e infancia. Como docente de la Secretaría de Educación de Bogotá ha implementado el programa de ciudadanía sexual, el cual tiene importantes resultados en la reducción de la maternidad y paternidad en adolescentes y la mitigación de las violencias sexuales y de género.

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Educación para la vida o para la formación humana

El profesor Luis Miguel afirma que la educación en el colegio no llevaba a los estudiantes a ver un buen futuro para ellos, ya que dentro de la institución se veían chicas en estado de embarazo por los pasillos, además de los problemas de riñas entre estudiantes tanto dentro como fuera de la institución.

“Ahí fue cuando yo me empecé a cuestionar de mi carrera, me empecé a cuestionar de mi trabajo. ¿Vale la pena dedicar mi vida a enseñar Edad Media, Renacimiento y un montón de temas que nadie va a manejar? ¿O será que es más pertinente poder atender esas dificultades humanas que estoy teniendo en mis estudiantes y que no los dejan avanzar? Mi decisión fue: me voy por lo humano. Lo demás lo pueden aprender en un libro”, afirma Luis Miguel Bermúdez.

Sin embargo, desde un enfoque de profesor de colegio y siguiendo los parámetros dados por el distrito, ¿cómo se le puede dar la espalda a los libros si se supone que de allí sale el conocimiento? Allí es donde decide ingresar a un programa doctoral impulsado por la Secretaría de Educación y el Ministerio de Educación Nacional, el cual estaba financiando las maestrías y doctorados de sus maestros de planta.

Su idea era simple: “Si mi enfoque es empezar a solucionar estos problemas sociales que se me están presentando, lo mejor es hacerlo en el marco de una investigación. Entonces me inscribo en el programa doctoral y propongo que mi proyecto de grado sea una propuesta de solución o al menos de alternativa para todas las situaciones difíciles que estábamos viviendo en torno de lo que podríamos llamar educación sexual. Embarazos, violencia sexual, acoso, feminicidios.”

Es necesario escuchar al profesor Luis Miguel hablar del tema, ver cómo desde su ingreso en 2010 al colegio empezó a identificar patrones de violencia sexual y de género entre y hacia sus estudiantes. En 2014 empieza a crear el proyecto para iniciarlo en 2015 y desarrollarlo a lo largo de 2016 y 2017 para encontrar resultados y soluciones; dicho de otra forma, ver si puede funcionar.

Proyecto de Ciudadanía Sexual y Socioemocional

“Todo lo que tenía que ver en el marco de la investigación se hizo entre el 2014 y el 2015. La innovación de este proyecto en particular fue que se enfocó y tenía como hipótesis que, si en la educación sexual nos enfocamos en trabajar las violencias de género, todos los demás problemas conexos a la sexualidad se solucionarían, incluyendo la maternidad y la paternidad temprana. Muchos dijeron: eso no es cierto. Pero entonces ahí fue como dijimos, esa es mi investigación, es mi resultado ver si es cierto o no.”

Cuando Luis Miguel sacó la propuesta, inmediatamente la aplicó en el Gerardo Paredes y de inmediato encontró resultados. Él cuenta que, al empezar el proyecto en 2014, contaban con entre 68 y 70 embarazos anuales. La disminución se vio a los pocos años, cuando en 2017 la cifra quedó en ceros totales, cifra que se mantuvo hasta septiembre de ese año, ya que hubo un embarazo en una de las estudiantes.

Al estudiar e investigar parámetros y temas de cada materia, Luis Miguel encontró algo repetitivo en los estudiantes:

“Todos eran problemas de género; es que le pegué porque me miró mal en la escalera, le pegué porque me miró al novio, le pegué porque una compañera me dijo que ella estaba creando chismes de mí y yo defendía a mi amiga, y todos problemas de género en la mujer. Que es que ella se cree más bonita que yo… Me acuerdo tanto que en un caso de los tomados para la investigación, lo trajimos a orientación con las mamás de las niñas implicadas, que se habían arañado la cara peleando, y me acuerdo que ahí, reunidos todos, decían que de pequeñas eran las mejores amigas. ¿Y por qué se pelearon? Resultó siendo por un hombre. Y luego, cuando se agarraron a puños, me dijo una de ellas: es que, profe, ella me tiene envidia porque yo soy más bonita que ella. No, profe, esa es pura mentira, ¿qué va a ser más bonita que yo?”

Problemas de ese tipo en los adolescentes generaron también un sentido de ayuda en Luis Miguel, que además enseñaba ética y religión. Por lo cual, el proyecto no se daba directamente en las clases; se dictaban talleres y charlas acerca del tema con los estudiantes. Todo empezó con el tema del embarazo: cómo se previene el embarazo, ya que ese era el problema principal. La solución puede sonar fácil: con métodos y con EDUCACIÓN. Esa parte educativa era lo más difícil, porque educación es materia, no taller; un taller se hace una vez al año, una materia se ve semanalmente.

“La pregunta es, ¿usted cómo va a meter una materia en un currículo donde ya no hay espacio? Por ley usted ve semanalmente sociales cuatro horas, matemáticas cuatro horas, y el currículo está lleno. No hay ningún espacio para que se invierta en otra materia. Imposible, todo está lleno.

Si yo quiero meter la educación sexual como materia, yo necesito una figura que le permita al consejo académico del colegio cambiar los contenidos curriculares de las materias siempre y cuando ese cambio justifique un mejoramiento en la educación porque se está educando en contexto.”

Aquí es donde Luis Miguel ve la materia que él dictaba: ética y religión. Son las únicas 2 materias que están en el plan curricular y que además no son dirigidas por el Ministerio de Educación. Estas materias están dirigidas por la iglesia católica, y a la hora de cambiar el culto cuenta que no se puede según los lineamientos de la iglesia católica. Y a la hora de mirar la Constitución, en el territorio colombiano hay libertad de culto, por lo cual no podía estar obligado a dar solo una religión en la materia de religión.

“Entonces lo que hicimos fue proponerle al consejo académico que aprobara el cambio de contenidos curriculares de ética y religión del colegio y que permitieran en ética y religión enseñar la educación sexual.

Se hizo el trámite y el consejo académico, con mucha demora, lo aprobó. Y desde ese momento el colegio aprobó que en ética y religión se enseñara la educación sexual. Entonces ahí solucionamos el problema de dónde meterla.”

Luego de empezar las clases surgió otro problema: mientras bajaba la cifra, los estudiantes perseguían al profe por el colegio contándole todos los problemas y dudas que surgían con respecto a enfermedades, planificación, derechos sexuales y reproductivos, lo que causó que se dividiera en 2 cosas: trabajo en clase y trabajo de proyecto, como se refiere Luis Miguel al trabajo práctico.

En clase se da la teoría y no solo se habla de métodos de planificación y enfermedades de transmisión sexual. Se habla del patriarcado y cómo afecta a hombres y mujeres por igual, cómo está incrustada la violencia de género en la familia, estructuración de violencias en y hacia las mujeres. Y por aparte se pone en práctica lo aprendido, que es atender las dudas de los estudiantes: ¿Cómo planificar? ¿Qué necesito para hacerlo? Luis Miguel buscó donaciones de fundaciones y no solo había bajado la cifra de embarazos, también bajó la cifra de enfermedades e infecciones de transmisión sexual.

Uno de los elementos de gran relevancia en la educación sexual es el proceso que se debe hacer en casa de estos temas, a esto afirma Luis Miguel Bermúdez lo siguiente:

“Disfrute el sexo, pero hágalo de manera segura.”

Es una de las cosas que han podido aprender no solo los estudiantes, también los padres y madres de ellos, quienes también han tenido talleres de estos temas dictados directamente por el profesor Luis Miguel. No solo se habla de sexo, como llegarían a pensar muchas personas; los estudiantes del profesor Bermúdez Gutiérrez aprenden a encontrar y así mismo diferenciar las violencias de género que se pueden establecer a su alrededor. También conocen y eliminan estereotipos creados por la sociedad en la que vivimos, contrarrestan insultos metidos en el género y a su vez rompen ese famoso mito de las ideologías de género y cómo deberían enfrentarse frente a estas.

“El tiempo libre hace a los seres humanos libres.” – Luis Miguel Bermúdez

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Llegar al territorio de Suba es encontrarse con un viento que parece cargar historias antiguas y hay una que es la de Blanca Nieves. No es solo un cerro ni un barrio al occidente de Bogotá: para el pueblo Muisca, es un espacio vivo donde cada planta, cada piedra y cada corriente de aire guarda la memoria de quienes caminaron antes.

Entre esas voces, una resuena con fuerza: la abuela Blanca Nieves, sabedora, consejera espiritual y una de las guardianas más respetadas del Cabildo Muisca de Suba.

Su palabra fluye pausada, con la precisión de quien aprendió escuchando la tierra. Su testimonio reconstruye su propia vida, pero también la historia de un pueblo que ha resistido a la urbanización, al silencio y al olvido, manteniendo vivas sus prácticas espirituales y su conexión con la naturaleza.

El origen de la memoria ancestral de Blanca Nieves

La infancia de la abuela Blanca Nieves no está formada por recuerdos aislados, sino por un tejido continuo donde familia, comunidad y territorio se entrelazan. Creció rodeada de mayores que enseñaban sin necesidad de alzar la voz, que mostraban qué planta cortar y cómo agradecer antes de tomarla, que repetían que el monte no es un recurso para usar, sino un ser vivo con el que se dialoga.

Sus primeras lecciones espirituales no nacieron de ceremonias elaboradas, sino de la vida cotidiana. Aprendió acompañando a su familia a recoger plantas, observando el vuelo de las aves para entender los mensajes del entorno, escuchando el viento como quien escucha a un maestro y encendiendo el fogón con cuidado, “sin apagarle el espíritu”, como decían los mayores, o como pueden escucharlo de ella en el siguiente video:

Un día escuchó una frase que se quedó grabada en su memoria y que marcaría el rumbo de su vida: “Si uno no pide permiso, la planta no cura.” A partir de ese momento comprendió que la medicina tradicional no era solo conocimiento, sino relación y respeto. Ese fue su primer llamado, la puerta de entrada a un camino que más adelante abrazaría por completo.

La conexión con la tierra a través del territorio muisca

El territorio Muisca de Suba no es un espacio físico, sino un ser que habla. En sus palabras, el monte, el agua, los animales y el viento son maestros que acompañan y orientan.

Su aprendizaje llegó caminando. En sus recorridos diarios por los senderos que conectan casas y espacios comunitarios, la abuela observaba señales: el movimiento de las plantas, el vuelo de un pájaro, el cambio en el clima. Nada era casual. Todo era mensaje. Los mayores repetían que “el territorio habla a su manera”, y quienes prestan atención encuentran respuestas que ningún libro puede dar.

El origen espiritual de su camino en la medicina

Cuando se le pregunta cómo inició su camino como sabedora, Blanca Nieves no asegura que lo eligió. Por el contrario, explica que fue un llamado silencioso que los mayores de su comunidad supieron reconocer antes que ella misma. La observaron crecer y notaron en ella cualidades que no se enseñan en un solo día: el respeto profundo por las plantas, la sensibilidad para escuchar los mensajes del territorio, el cuidado con la palabra y la capacidad de acompañar a otros en momentos importantes.

Gracias a estas señales, los mayores comenzaron a confiarle pequeñas responsabilidades que, con el tiempo, se transformaron en parte natural de su vida cotidiana. Fue entonces cuando aprendió a distinguir plantas para aliviar el frío, plantas para limpiar energías estancadas y plantas que ayudan a equilibrar el espíritu. Cada aprendizaje llegaba de la mano de una observación paciente y de la guía constante de quienes habían caminado el territorio antes que ella y en el siguiente audio podrás escuchar a Blanca Nieves hablar de sus ancestros:

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De esos años conserva una enseñanza que repite con firmeza, pues resume el corazón de su camino: “Uno no es sabedor porque hace medicina. Uno es sabedor cuando la planta lo reconoce y le entrega su mensaje.”

Para Blanca Nieves, la sabiduría no proviene de acumular conocimientos, sino de establecer una relación auténtica y respetuosa con el territorio y sus seres.

Ceremonias y vida comunitaria

Dentro del Cabildo Muisca de Suba, Blanca Nieves cumple un rol esencial en ceremonias, siembras, celebraciones espirituales y encuentros comunitarios. Su palabra abre el espacio y le da sentido. No busca protagonismo: acompaña.

Su manera de orientar es clara: hablar despacio, repetir lo necesario, unir enseñanza con ejemplo, recordar historias antiguas para que los jóvenes no olviden sus raíces.

Durante momentos clave del calendario muisca, es ella quien recuerda que la espiritualidad no es algo excepcional, sino una manera diaria de caminar la vida.

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La medicina tradicional muisca: plantas, intención y memoria viva

La abuela Blanca Nieves explica que la medicina tradicional no puede entenderse como una simple receta ni como un remedio aislado. Para ella, cada práctica es un encuentro espiritual donde intervienen la persona, la planta y el territorio. Es un diálogo que ocurre en silencio, con respeto, y que solo funciona cuando existe conexión genuina entre esos tres elementos.

Dentro de los saberes que conserva se encuentran varias prácticas que ha aprendido y transmitido a lo largo de su vida. Entre ellas están las infusiones que alivian dolores y resfriados, las limpiezas con plantas aromáticas que ayudan a armonizar energías, los baños espirituales que equilibran el cuerpo y el pensamiento, y los ungüentos naturales elaborados con hierbas y aceites que acompañan procesos de sanación física y emocional.

Cada preparación tiene su propio tiempo y su propia intención. Nada se hace por hacer: las plantas se recogen cuando corresponde, las palabras se dicen con cuidado y la intención guía todo el proceso. La abuela insiste en que la medicina tradicional no se opone a la medicina occidental. Son caminos distintos que pueden complementarse, siempre que la persona mantenga una conexión consciente consigo misma y con el territorio que la rodea.

Enseñar desde la palabra

Su herramienta principal para transmitir saberes es la palabra. No necesita libros, cuadernos ni manuales para enseñar; su conocimiento fluye de manera orgánica, tal como lo aprendió de los mayores. Enseña caminando por el territorio, conversando mientras avanza el día, observando lo que pasa alrededor y deteniéndose cuando una planta, un aroma o un cambio en el viento abre la puerta a una explicación. Para Blanca Nieves, hablar no es repetir instrucciones: hablar es entregar memoria.

Ella insiste en que la palabra tiene un peso espiritual. No es solo sonido: es intención, es raíz, es una forma de cuidar lo que los abuelos dejaron. Dice con frecuencia que quien escucha con atención guarda el conocimiento “en el corazón, no en un papel”. Por eso no apresura las enseñanzas ni las entrega todas de una vez. Cada persona, afirma, aprende cuando está lista, cuando su espíritu puede recibir el mensaje y comprenderlo sin confusiones.

También recurre a las plantas como maestras silenciosas. Les habla de aquellas que llevan generaciones acompañando a la comunidad, de las que solo deben cortarse en ciertos momentos, de las que se usan para aliviar el cuerpo y de las que ayudan a calmar el pensamiento. Las plantas, explica, tienen memoria y reconocen a quienes las tratan con respeto. Por eso, cada vez que cuenta una historia, señala que no basta con aprender sus nombres: hay que aprender a escucharlas, observarlas y sentirlas.

En sus palabras, enseñar no es un acto formal, sino un acto de amor por el territorio. Es mantener viva la memoria colectiva, fortalecer el camino de quienes vienen detrás y asegurar que la tradición no se pierda en medio del ruido de la ciudad. Para Blanca Nieves, la palabra es el puente entre lo que fue, lo que es y lo que sigue.

Caminar el territorio en tiempos de cambio

Blanca Nieves reconoce que el territorio ha cambiado por la urbanización, las construcciones y las dinámicas de la ciudad. Pero insiste en que la memoria sigue viva.

Su resistencia no es confrontativa: es espiritual. Consiste en mantener la palabra, practicar la medicina, caminar el territorio, enseñar a los jóvenes. Para ella, la identidad muisca no desaparece, sino que se transforma y se adapta sin romper su raíz.

Blanca Nieves, puente entre generaciones

La abuela es un puente entre quienes caminaron antes y quienes comienzan a buscar su historia. Su presencia en el Cabildo Muisca de Suba es símbolo de continuidad, identidad y memoria viva.

Su sabiduría no se presenta como algo heroico, sino responsable: recordar, acompañar, enseñar. Su vida demuestra que la espiritualidad no es un conocimiento aprendido, sino un camino que se recorre todos los días.

Un testimonio que permanece

El relato de Blanca Nieves es más que una crónica personal. Es un recordatorio de cómo se vive la espiritualidad indígena, cómo se guarda la memoria y cómo un territorio puede ser maestro.

Ella es guía, cuidadora, voz que acompaña. Una memoria que camina. Una mujer que recuerda que la tierra tiene espíritu y que escucharlo puede ser una forma de sanar.

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“Yo no me imaginaba la magnitud de lo que yo estaba viviendo en ese momento. Por eso yo digo que mucha de la gente no supo ni qué era lo que estábamos viviendo. Porque eso fue el caos total.” Edilma Loaiza.

Así como Edilma, un aproximado de 25 mil personas que vivían en el pueblo no sabían lo que sucedía hace 40 años en Armero, cuando el Volcán Nevado del Ruiz hizo erupción después de 69 años de inactividad, llevándose todo a su paso: personas, animales y estructuras completas, cuyos cimientos, cuerpos y recuerdos continúan enterrados hasta el día de hoy.

Según algunos medios de comunicación de la época, como El Espectador y Caracol Radio, los habitantes de Armero no fueron alertados de la inminente erupción; sin embargo, algunas personas lograron escapar de una de las tragedias naturales más grandes que ha sufrido el país. La noche del 13 de noviembre de 1985 la vida de Edilma y su familia cambió para siempre.

Los ojos de la tragedia

Edilma y su esposo, Jesús Caicedo, nunca escucharon las alertas de evacuación, si es que existieron, pero si el caos en el que se sumió Armero y que llegó a la puerta de su casa: personas y animales tratando de huir de la mezcla de lava y lodo que descendía rápidamente por las colinas. Pero por las mismas condiciones, les fue imposible salir del lugar.

La pareja tomó a sus cuatro hijos (Eison Alirio y Jesús Edwin, gemelos de nueve años; Astrid Helena, de siete y Edward Julián, de dos) para intentar salir de la casa, pero el lodo los alcanzó y arrastró hasta dejarlos sumergidos. Según Edilma, durante aproximadamente cuatro días creyó que era el caudal del río el que había crecido y causado la tragedia, sin imaginar que su familia estaba rodeada por lava mezclada con agua y tierra.

Por largo tiempo solo se escuchaban los gritos y lamentos de las personas, hasta que se acercó un joven de la Cruz Roja que oyó llorar a Edward pidiendo comida. Convenció a Edilma de entregarle al bebé, con la promesa de alimentarlo y traerlo de regreso, pero “el niño nunca más volvió. Yo lo entregué con la confianza de que me lo iban a devolver”, recordó Edilma.

Edilma sabía que su esposo estaba cerca, pero sentía que sus piernas estaban atrapadas bajo el lodo. Solo logró liberar una de ellas, pero aun así no podía moverla ni sentirla. Cuando finalmente logró girarse, encontró a su esposo: “Comencé a ayudarlo a sacar. Estaba reventado. Él botaba mucha sangre de la cintura para abajo”.

Buscando cómo liberarse, llegó a considerar cortarse la pierna atrapada para ayudar a su esposo, pero en medio de ese intento él murió a su lado. Edilma sabía que su hija estaba aún enterrada junto a Jesús, pero no lograba verla, “yo comencé a echarle agua para mirar cómo estaba y la encuentro degollada”.

De izquierda a derecha: Jesús Caicedo, Jesús Edwin, Astrid Helena, Eison Alirio, Edilma Loaiza y en sus brazos Edward Julián.
El sacrificio de una madre

En medio del dolor y la pérdida, Edilma esperaba que llegaran las ayudas, pero solo recibió advertencias de sus vecinos que también gritaban pidiendo ayuda y alertando que algunos miembros de la Defensa Civil estaban quitándoles las pertenencias a los sobrevivientes. De los pocos helicópteros que pasaban, ninguno se acercaba lo suficiente.

En menos de dos días, Edilma había perdido a más de la mitad de su familia. Rodeada de dolor, agotamiento y hambre, fue su instinto de madre lo que la impulsó a salir de allí para buscar a su hijo Edward.

El cuerpo roto, la voluntad intacta

Una vez fuera del lodo, Edilma fue trasladada por diferentes puntos de Tolima hasta llegar a La Dorada, Caldas, donde le informaron que, además de completar su propia amputación, era necesario amputar también su otra pierna, ya que los ligamentos estaban rotos. En medio del caos, una enfermera la rescató del destino que ya le habían anunciado:

“Había una enfermera que me estaba diciendo que, si yo estaba orinando sangre, que no lo fuera a decir, porque estaban llevando a las personas para Medellín, y que ella quería que yo me fuera porque veía que yo tenía posibilidad de salvarme”.

Durante dos meses recibió tratamiento médico, preguntando constantemente por su hijo, sabiendo que al salir de Armero el bebé tenía el pie herido. El personal médico vio la necesidad de remitir a Edilma y a otros armeritas a un centro psiquiátrico, no sin antes darle la noticia que tanto anhelaba.

Con su hijo en brazos, Edilma enfrentó una larga estadía en el centro psiquiátrico, donde recibió malos tratos, falta de comida, agresiones verbales y tratos discriminatorios. “A Edward sí le daban el desayuno porque la orden era que el niño sí tenía que comer y eso, pero a mí sí no”.

Más allá de las heridas visibles, los tratamientos médicos y los traumas, había un pensamiento recurrente que le impedía contar su historia o hablar con quienes la rodeaban sobre la tragedia de Armero.

La tragedia después de la tragedia

A pesar de las constantes tribulaciones que la vida le presentó, 40 años después de la tragedia Edilma logró contar su historia y expresar en voz alta sus pensamientos. Esto le ha ayudado en su proceso de sanación, permitiéndose volver a vivir y reconociendo que inició un camino construido por ella misma.

Hoy recuerda el compromiso y la responsabilidad de su esposo, la belleza de su hija y los detalles de sus gemelos: “Se iban para la piscinita de allá a bañarse e iban a cantarme desde allá, me decían que me querían”.

Gracias también a la compañía y apoyo de su hijo Edward, Edilma sueña con un futuro en el lugar que una vez fue, y aún considera, su hogar: “Con esa tierra, si no la llegan a vender, me gustaría que la dejaran quieta ahí para yo seguir visitándola hasta el día que Dios me lleve a su presencia, y que Edward siga visitando a sus hermanitos y a su papá”.

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Las heridas que aún duelen en Armero

Edilma y Edward visitan constantemente lo que fue su hogar. Además, se han involucrado activamente con la comunidad, generando espacios de visibilización y acompañamiento, especialmente con profesores y estudiantes, para comunicar de forma responsable lo sucedido después de la tragedia de Armero.

Con el paso de estos 40 años, han evidenciado situaciones con las que, desde su sentido de pertenencia hacia Armero, no están de acuerdo y esperan una pronta solución.

Edilma Loaiza, la lucha de una mujer que decidió sobrevivir

Rendimos un homenaje a Edilma Loaiza, una mujer cuya historia encarna la fuerza y la dignidad de quienes sobrevivieron a la tragedia de Armero. Madre de cuatro hijos, Edilma atravesó uno de los momentos más dolorosos que puede vivir una persona, pero aun así encontró la manera de levantarse, reconstruirse y seguir adelante.

Su lucha incansable por recuperar al único hijo que le quedó con vida es un acto de amor que trasciende el tiempo. Su resiliencia, su valentía y su capacidad de seguir adelante aun cuando parecía imposible la convierten en un símbolo de esperanza y de vida.

Su historia no solo honra a las víctimas de Armero, sino que ilumina el coraje silencioso de tantas madres que, incluso en medio de la devastación, encuentran la forma de seguir adelante. Edilma nos deja un legado de valentía, dignidad y profunda humanidad.

Este homenaje es para ella: por su vida, por su lucha, por su inmenso corazón de madre. Gracias Edilma.

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En Colombia, cuando un sueño cambia, todo puede transformarse El Quimba es ejemplo de esto. En la era digital, cientos de jóvenes han encontrado en la creación de contenido una plataforma para mostrar su talento. La historia de Santiago Quimbayo, más conocido como El Quimba, demuestra que, aunque los sueños no se cumplen tal como los imaginamos, la resiliencia puede conducirnos a nuevas posibilidades.

¿Dónde nace la pasión por el fútbol?

En Colombia, el fútbol nos articula: más que un deporte, es una herencia emocional que atraviesa generaciones. Desde la niñez, Santiago comenzó a construir su futuro futbolístico gracias a su padre, quien le heredó esta pasión. Aquel niño que corría entre canchas de tierra rodando un balón ya forjaba el sueño que lo acompañaría durante años.

Desde muy pequeño, Quimbayo entendió el fútbol como un proyecto de vida. Entrenó durante años, desarrolló disciplina y pasión, y en su preadolescencia avanzó por múltiples torneos por los que suelen pasar quienes algún día llegan a la élite. En ese recorrido, cuando el sueño cambiaba y se hacía cada vez más sólido, tenía un solo objetivo: brillar en canchas donde la competencia era feroz.

Cuando el sueño cambia y da un giro internacional

Gracias a su talento, para 2020 Santiago ya empezaba a llamar la atención para un fichaje internacional. Decidido a buscar una oportunidad en el exterior, inició los preparativos para perseguir su sueño. Sin embargo, ese mismo año, la llegada de la pandemia afectó su estabilidad emocional.

Para 2021, Quimbayo decidió que su sueño no cambiaría. Pese a las adversidades, y con el apoyo de su familia, logró llegar a su destino: Örebro, Suecia.

En Suecia entrenó, se exigió, brilló y fue visto por un equipo que mostró interés real en proyectarlo profesionalmente. Parecía que tantos años de esfuerzo finalmente estaban dando fruto. Sin embargo, factores externos interrumpieron su ascenso: el idioma, los costos de sostenimiento, el aislamiento y la soledad. La presión interna y el miedo a fallar lo llevaron a un episodio depresivo que lo mantuvo dos meses en incertidumbre, lejos de su familia y de su país.

A su regreso, lo esperaba una deuda de 10 millones de pesos. Aun así, volver a Colombia era necesario: extrañaba el calor de su gente, la cercanía familiar y la amabilidad que nunca encontró en Suecia. Dejó el fútbol por un año y se dedicó a trabajar junto a su padre en el negocio familiar como mecánico dental, lo que les permitió estabilizar nuevamente su economía.

El intento final y el cierre de una etapa

Quienes aman su profesión intentan hasta la última oportunidad. Santiago no fue la excepción. Esta vez el camino fue a través de La Equidad, una institución reconocida por abrir puertas a jugadores talentosos con aspiración profesional. Su desempeño lo llevó hasta la penúltima fase del proceso, pero el llamado definitivo no llegó. Con ese último golpe, comprendió que, cuando el sueño cambia, el fútbol se transforma en algo distinto.

La nueva cancha digital

Mientras su etapa como futbolista profesional llegaba a su fin, un nuevo mundo lo esperaba. Las redes sociales comenzaban a consolidarse como el epicentro para quienes querían mostrar su talento, opinar, crear contenido y conectar con miles de personas que compartían su misma pasión.

Impulsado por su gusto por las cámaras y su humor peculiar, decidió crear un personaje: el típico jugador agrandado que se cree superior a todos. Ese personaje catapultó su contenido y su carrera en las plataformas digitales.

Así nació El Quimba, combinando fútbol, humor y narración de partidos. Hoy, su comunidad lo sigue porque encuentran en él la representación de muchos jóvenes que, aunque no lograron debutar profesionalmente, siguen viviendo el fútbol desde otros escenarios. Santiago explica cómo llega a la creación de contenidos en el siguiente audio:

Los llamados torneos “piratazos” campeonatos locales donde aparecen jugadores con nivel de élite, pero sin visibilidad mediática se han convertido en el punto de encuentro de estos talentos. Allí se ven jugadas sorprendentes, goles imposibles y futbolistas que, con un poco más de proyección, quizá habrían cambiado el rumbo de su historia.

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Creadores que transforman: el fútbol como impacto social

Santiago Quimbayo no solo crea contenido: organiza torneos, apoya procesos barriales y usa su plataforma para generar impacto social real.

Participa en eventos como:

• Kanto League Colombia
• Copa de Creadores 2025 en La Conejera
• Copa Trinche
• F7 World

En sus redes muestra no solo su talento, sino también el de miles de aficionados que, sin importar la edad, mantienen viva la esperanza de que su sueño cambie… pero nunca desaparezca. El Quimba nos cuenta como logró llevar su pasión por el fútbol más allá de la cancha, logrando convertirse en un referente para los jóvenes amantes a este deporte:

El cambio del sueño de El Quimba le da nacimiento a su propósito

La historia de Santiago demuestra que no todos los caminos terminan donde se espera. Él no llegó a la élite del fútbol profesional, pero logró algo igual de valioso: crear una comunidad que encuentra inspiración, humor y pasión en su contenido.

Hoy, El Quimba exalta lo más bello del deporte: el talento, la unión y la capacidad de reinventarse. Las redes sociales marcaron la ruta que le permitió abrir puertas a nuevos talentos, generar risas, ofrecer recomendaciones, organizar eventos y construir un espacio donde muchos jóvenes sienten que aún pueden soñar.

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La mujer wayuu en La Guajira, donde el viento teje historias y la tierra conserva la memoria de los ancestros, emerge una generación que camina en un mundo en donde convergen la tradición y la modernidad. En ese punto se encuentra Primeria Barros, comunicadora social, gestora cultural y figura destacada en la defensa de los derechos del pueblo indígena.

Su vida como mujer wayuu ha sido un recorrido constante entre el territorio ancestral y los escenarios públicos donde hoy se discuten las transformaciones que Colombia necesita. Su nombre suele aparecer asociado a liderazgo, representación indígena y activismo cultural. También, es conocida como “princesa wayuu”, un seudónimo que adoptó desde niña, cuando en su comunidad la llamaban Mahay, apelativo afectivo que, posteriormente, llevó a las redes sociales, aunque aclara que “princesa” no es un rol formal dentro de la estructura social wayuu.

El tránsito del territorio a la ciudad; una identidad que resiste:

Primeria creció en las rancherías, en medio del desierto guajiro, donde los días están marcados por la vida comunitaria y el contacto directo con la naturaleza. Allí aprendió los valores que hoy guían su liderazgo, la palabra como herramienta de equilibrio, el respeto por los clanes y la importancia de la colectividad.

Su desplazamiento hacia la ciudad fue inevitable, primero a cursar sus estudios de primaria y bachiller y posteriormente a estudiar su carrera universitaria. Sin embargo, el ir y venir del territorio se convirtió también, en un acto de resistencia. Regresar con conocimientos, experiencias y herramientas nuevas se volvió una forma de aportar al bienestar colectivo.

Roles y figuras centrales del pueblo wayuu:

Dentro de la estructura social wayuu existen figuras esenciales que sostienen el equilibrio comunitario. Primeria destaca varias de ellas para evitar malentendidos que suelen circular en medios o en la cultura popular:

• El palabrero (Pütchipü): es el mediador ancestral responsable de resolver conflictos a través del poder de la palabra. Reconocido por la UNESCO como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad.
• La mujer wayuu: es la guardiana de la lengua, la memoria y las tradiciones de su pueblo. Tiene un rol central en la transmisión de conocimientos ancestrales a sus hijos e hijas y en la preservación de las prácticas culturales, como el tejido, que simboliza la vida, la identidad y la continuidad del clan.
• La Utsü: es una figura femenina de gran importancia espiritual dentro de la cultura wayuu. Representa la conexión con lo sagrado, los ancestros y la cosmovisión del territorio. Su rol no es político ni administrativo, sino simbólico y guía, se encarga de mantener la armonía espiritual de la comunidad, transmitir enseñanzas sobre valores, rituales y saberes ancestrales,
• La Piachi: Su rol se centra en la sabiduría práctica y en la guía dentro del territorio, aconseja sobre decisiones importantes, enseña técnicas de cultivo, cuidado del entorno y resolución de conflictos menores, y orienta a las familias en la transmisión de conocimientos tradicionales. A diferencia de la Utsü, que tiene un carácter más espiritual, la Piachi actúa como una guía concreta y cercana, asegurando la continuidad del saber ancestral en la vida cotidiana de la comunidad.
• Las Mahayus: son jóvenes mujeres dentro de la comunidad wayuu que cumplen un rol cultural especial. Su función principal es la de ser embajadoras de la cultura, manteniendo vivas las tradiciones y representando a su pueblo en espacios donde se cruzan la modernidad y la identidad indígena.

Es en este contexto que Primeria adopta el seudónimo de “princesa wayuu”, no como un título occidental, sino como una forma de reivindicar la identidad juvenil con la que creció.

La fuerza de la mujer wayuu en un territorio complejo:

Hablar de la mujer wayuu es hablar de un tejido social que sostiene la cultura desde la palabra, la memoria y la crianza. Primeria lo expresa desde su propia vivencia: la mujer dentro del territorio asume múltiples funciones, desde la enseñanza artesanal hasta la transmisión de la lengua y la organización familiar. Y aunque estas raíces le dan una base sólida, reconoce que hoy la mujer wayuu enfrenta retos particulares, especialmente en términos de representación y participación en espacios de decisión.

Para ella, la sociedad colombiana ha avanzado, pero aún queda camino por recorrer. Considera que las mujeres wayuu han logrado ocupar espacios que antes parecían inaccesibles, aunque todavía existen barreras que impiden que su voz sea escuchada plenamente. En sus palabras, la lucha consiste en demostrar que la identidad cultural no limita, sino que es un punto de partida para fortalecer la autonomía.

La representación indígena aún busca equilibrio:

Colombia cuenta con 115 pueblos indígenas y al menos 65 lenguas nativas. Sin embargo, su presencia en espacios de poder sigue siendo limitada. Según datos del Ministerio de educación, las curules indígenas representan un espacio fundamental pero insuficiente para la diversidad de pueblos que habitan el país.

Barros observa esta situación con claridad. Sabe que la representación no puede quedarse en cifras o en discursos simbólicos. Considera que las voces indígenas deben tener más participación real en el Congreso y en las instituciones del Estado, especialmente para promover leyes que respondan a las necesidades territoriales.

Critica que, aunque existen curules especiales, en muchos casos no ha habido un interés genuino por servir, sino disputas internas impulsadas por intereses económicos o partidistas. Para ella, esta es una de las razones por las que todavía no se logra una representación indígena fuerte y cohesionada.

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La desconexión del Estado con La Guajira

El desconocimiento del territorio wayuu por parte del Estado es, para ella, uno de los problemas más graves y lo ha visto en proyectos diseñados desde lógicas ajenas a la realidad local. Menciona, por ejemplo, las casas construidas en La Guajira que provienen de subsidios de vivienda o mejoramientos de la misma, sin considerar las temperaturas extremas del desierto: viviendas cerradas, hechas con materiales que retienen el calor y que no permiten la ventilación necesaria para sobrevivir al clima. Para el pueblo wayuu, este tipo de decisiones revelan una desconexión estructural entre quienes legislan desde los escritorios y quienes habitan el territorio.

Ese desconocimiento se evidencia también en algo aún más delicado, la nutrición. Primeria insiste en que no se puede comparar la alimentación de un niño de ciudad con la de un niño wayuu. Explica que, en las ciudades, un niño puede alimentarse con una “leche y una galleta”, mientras que en la Guajira, en ese mismo rango de edad, un niño necesita preparaciones que respondan a su contexto cultural y climático, como la hauxi, una mezcla de maíz molido con leche de cabra, o bebidas tradicionales como la mazamorra o la chicha, que aportan una nutrición más adecuada para las condiciones del territorio.

La comunicación se ha convertido en una herramienta poderosa para Primeria. No solo como periodista, sino como puente entre mundos: el de las instituciones y el de las rancherías, entre las políticas que se formulan en Bogotá y la vida cotidiana que respiran los clanes en el desierto. Desde ese lugar entiende que la representación indígena no es solo presencia, es conocimiento del territorio, respeto por los roles ancestrales y apertura para que las nuevas generaciones entren en los espacios donde históricamente no estuvieron.

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En un contexto marcado por la complejidad de la vida contemporánea y los cambios sociales profundos, la literatura enfrenta el reto de narrar lo que se oculta detrás de las apariencias, de las calles y de los vínculos humanos, Felipe Agudelo Tenorio, escritor, poeta y guionista bogotano, comparte su visión sobre cómo la palabra literaria puede revelar la oscuridad, la tensión y los conflictos internos que atraviesan a las personas, convirtiéndose en un espacio donde se conjugan la observación, la sensibilidad y la reflexión profunda sobre la condición humana.

El escritor nació en Bogotá y ha dedicado su obra a explorar la complejidad emocional de las ciudades mediante a las obras literarias:  Búsqueda Incesante, Murallas Infinitas y su obra más reciente La Compañía de las Bestias. Es narrador, poeta y también guionista para televisión, con una sólida trayectoria en escritura literaria, investigación narrativa, creación audiovisual y análisis cultural.

A lo largo de su carrera, ha profundizado en la comprensión de los conflictos internos y externos de los personajes, consolidándose como una voz clave en la literatura que explora la psicología humana. En Las raíces de los cielos, escrita cuando apenas rondaba los veinte años, abordó con madurez temprana las fracturas emocionales y la tensión entre identidad y destino.

Más adelante, en Murallas infinitas, exploró la memoria y las huellas que el pasado deja en las personas, mientras que en La balanza encantada indagó en las tensiones afectivas y los dilemas que configuran la vida interior. Su obra, que integra poesía, narrativa y ensayo, mantiene como eje la condición humana y sus zonas más vulnerables, revelando miedos, fragilidades y sombras que acompañan a los individuos.

La literatura desde los territorios para sentir las memorias 

En un país donde la ciudad se convierte en un territorio de tensiones, silencios y memorias superpuestas, las obras de  Felipe Agudelo se han abierto paso como una mirada crítica y sensible sobre lo que la vida urbana revela y oculta. Desde la poesía y el cuento hasta la novela y los guiones para televisión, su escritura ha transitado distintos lenguajes que le han permitido construir una voz propia, marcada por la observación minuciosa y la capacidad de leer lo humano en sus zonas más frágiles.

“La literatura sigue siendo un lugar para pensar lo que la ciudad hiere, oculta y transforma”, afirma Felipe Agudelo. “En un mundo acelerado, hay que volver a mirar, volver a escuchar, volver a sentir”.

Para el autor, no se trata de rechazar los cambios ni las nuevas formas de narrar, sino de comprender cómo la sensibilidad literaria dialoga con las exigencias de otros medios. Su paso por la televisión, por ejemplo, le permitió asumir una narrativa que demanda ritmo y estructura sin renunciar a la profundidad emocional que caracteriza su obra.

Conversar con Felipe Agudelo es acercarse a las capas íntimas de su oficio: las primeras lecturas que moldearon su mirada, el descubrimiento inesperado de su primera novela, las preguntas que lo han acompañado desde la juventud y las maneras en que la literatura negra, la que indaga en la ciudad, la violencia contenida y la sombra cotidiana ha influido en su propia escritura.

Por lo anterior, es necesario ver al autor reconstruyendo su trayecto creativo, desde los orígenes de su escritura hasta su experiencia como guionista. Comprender sus reflexiones sobre los géneros que ha explorado, las ciudades que lo inspiran y las inquietudes que han guiado sus obras se aprecia en el siguiente diálogo que ustedes pueden ver a continuación:

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Diálogos de resistencias y las plataformas de la novela oscura 

Felipe Agudelo Tenorio ha construido una obra literaria que dialoga con lo oscuro, lo marginal y lo invisible. Su recorrido por la poesía, la narrativa y el guion lo ha llevado a explorar las sombras humanas, las fracturas de la memoria y los ecos que deja la violencia en los cuerpos y en las ciudades. Para él, la literatura negra no es un género, sino una forma de mirar el mundo desde la profundidad y desde aquello que otros prefieren evitar.

La literatura levanta sus relatos desde la intimidad y hoy también migra a nuevas plataformas y lenguajes. Por eso, Felipe Agudelo comparte cómo surgieron sus búsquedas entorno a lo oscuro, qué representa para él este universo simbólico y cómo sus obras conversan con el dolor, la memoria y la resistencia. Sus palabras permiten entender desde su propia voz el origen de estas obsesiones, sus influencias y las razones que lo llevan a seguir explorando aquello que habita en penumbra:

La narrativa desde lo reflexivo y la creatividad

Más allá de la novela o el poema, Agudelo ha encontrado en la escritura un acto profundamente reflexivo. Su paso por la televisión, como guionista de series nacionales como La hija del mariachi y La ley del corazón, le permitió comprender que narrar también es construir formas de ver. Los guiones de televisión implican trabajo colectivo y coordinación con productores, directores, fotógrafos y actores, y su experiencia le enseñó que la escritura puede ser un acto de inspiración y disciplina al mismo tiempo.

“Creo en la inspiración, porque sin inspiración no existe; pero también creo en la disciplina y en la planificación, especialmente en los guiones”, comenta Felipe Agudelo. Esta combinación de creatividad y organización se refleja en su obra literaria, donde los personajes enfrentan pérdidas, búsquedas y conflictos internos, siempre en diálogo con las tensiones que atraviesan sus vidas.

Su experiencia en televisión también le permitió observar cómo la industria influye en la forma de contar historias, cómo los equipos creativos trabajan de manera coordinada y cómo cada decisión artística o técnica afecta el resultado final. Estas lecciones han permeado su trabajo literario, enseñándole a combinar intuición con planificación, emoción con estructura, y sensibilidad con técnica.

Atmósferas oscuras y personajes con historia

El universo literario de Felipe Agudelo Tenorio se analizan las atmósferas oscuras, tensiones psicológicas y una sensibilidad que dialoga con la literatura negra. En este dialogo sonoro se exploran las claves de esta tradición y la manera en que sus novelas y cuentos revelan aquello que suele esconder la ciudad y la mente humana: miedos, silencios y sombras persistentes. La voz del autor ofrece una lectura íntima sobre cómo lo oscuro se convierte en un recurso para iluminar lo que permanece oculto.

También profundiza en la relación de Felipe Agudelo con sus personajes: cómo cada historia surge de la observación de la vida real, del análisis de la psicología humana y de la comprensión de cómo los entornos y emociones se entrelazan, dando lugar a relatos que combinan tensión, misterio y reflexión.

La autenticidad de la voz literaria según Felipe Agudelo

Aunque para muchos las plataformas digitales representan un acceso inmediato a información y referentes, para Felipe Agudelo el verdadero desafío está en conservar la autenticidad de la voz literaria. La literatura negra nace del oficio: escribir, fallar, corregir y reescribir. Se nutre de la experiencia, de la vida y de la lectura profunda de los grandes autores.

“La literatura no compite con la velocidad digital”, dice Agudelo. En un mundo acelerado, escribir se convierte en un acto de resistencia frente a la inmediatez. Hay historias que necesitan silencio, observación y lentitud; experiencias que solo pueden narrarse desde la intimidad de la palabra escrita.

El escritor también enfatiza que leer, vivir y reflexionar son pilares fundamentales para construir una voz propia. Cada lectura, cada vivencia y cada conversación enriquecen la narrativa, generando una obra que dialoga con el tiempo y con el entorno humano, sin perder autenticidad ni profundidad.

A continuación, se presenta una línea de tiempo que permite recorrer la trayectoria literaria de Felipe Agudelo Tenorio. Más que una cronología, es un mapa para comprender cómo sus obras se han transformado y fortalecido: la publicación de novelas, libros de cuentos y poemarios que muestran la consolidación de su voz literaria y su diálogo constante con la psicología humana, la memoria y los conflictos emocionales.

Esta línea de tiempo permite al lector apreciar la evolución de las obras de Felipe Agudelo, la consistencia de sus temas y la manera en que ha mantenido su exploración de los conflictos psicológicos, los personajes complejos y los espacios oscuros a lo largo de los años.

Reconocer la literatura en escenarios de transformación 

En una era dominada por pantallas, métricas y estímulos acelerados, la obra de Felipe Agudelo Tenorio se levanta como un recordatorio de que la literatura sigue siendo un territorio para explorar la experiencia humana sin diluirla en tendencias.

Los espacios, los personajes y los conflictos internos cambian, pero la palabra literaria permanece como espacio de memoria, reflexión y sensibilidad. La narrativa de Agudelo no compite por visibilidad: construye sentido, pausa y profundidad. Recupera lo que la modernidad intenta olvidar y le da forma para que continúe habitando la conciencia del lector.

Sus obras invitan a conservar la mirada, escuchar los silencios y reconocer en la literatura un espacio que puede sanar, acompañar y revelar. Felipe Agudelo Tenorio confirma que, aun en tiempos de transformación, la palabra sigue siendo uno de los pocos lugares donde es posible pensar, sentir y resistir, y que la literatura negra es un vehículo para explorar la oscuridad y la complejidad de lo humano.

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“Yo nunca pensé viajar tan lejos y menos a Estados Unidos” Me decía Jessica mientras recordaba sus viajes a USA en donde tuvo que hacer varios trabajos, pero que nunca se arrepintió de irse.

En los últimos meses con el posicionamiento de Trump como presidente, por segunda vez, de los Estados Unidos, muchos de los inmigrantes viven o hacen el intento de sobrevivir a USA. La mayoría de los inmigrantes que se encuentran en este país provienen de México, y miles de personas de otros países. 

A esto se le suma las deportaciones masivas que ha hecho USA con el nuevo mandato del presidente que prácticamente está dejando a los Estados Unidos sin personas indocumentadas, número que se acerca a 47.8 millones para el año 2023.

En enero de 2025, el presidente Gustavo Petro se opuso a las deportaciones masivas de colombianos desde EE. UU. y ordenó el retorno de dos aviones con deportados por las malas condiciones en que eran traidos. En su cuenta de X afirmó: “Un migrante no es un delincuente y debe ser tratado con la dignidad que un ser humano merece […] si ese país los devuelve debe ser con dignidad y respeto con ellos y con nuestro país».

Para entender un poco más sobre el porqué todos quieren irse a Estados Unidos tenemos que conocer la historia de cómo la gente que ha ido para allá ha tenido que estar sobreviviendo a USA.

Todos quieren irse al otro lado

La migración al país vecino empieza a mediados del siglo XIX en donde muchas partes del mundo, principalmente del continente europeo, decidieron abandonar sus países de origen y sus hogares, huyendo de las malas cosechas en sus tierras y la escasez de estas, la falta de empleos y la mala oferta de algunos otros. Y así fue como alrededor de casi 12 millones de inmigrantes llegaron a Estados Unidos entre 1870 y 1900.

Se podría decir que el primer grupo de personas inmigrantes fueron en su mayoría europeos, pero aun así ya había personas de casi todo el mundo refugiados allí.

A raíz de la ola de gente que USA había recibido, la lucha por los empleos entre los estadounidenses y los europeos en 1870, comenzaron a competir por los empleos tradicionales que estaban reservadas para los chinos, por estas peleas fue que empezó a crecer el odio con las personas que los americanos sentían que iban a invadir su país y fue cuando empezó la discriminación y xenofobia racial que hoy en día sigue dividiéndonos.

Como respuesta, en 1882, el Congreso aprobó la Ley de Exclusión China, que prohibió la inmigración de ciudadanos chinos durante casi un siglo, marcando el inicio de una política migratoria selectiva y profundamente racializada.

Las puertas que se abren y las que se cierran: cómo cambió la política migratoria en el siglo XX

Con la ola inmigratoria y los demás conflictos que se vivieron durante este acontecimiento, en el siglo XX, Estado Unidos empezó a controlar quién entraba y quién salía del país, lo que trajo reformas, restricciones y contradicciones que marcarían la historia migratoria de Estados Unidos.

Fue entonces cuando la política migratoria empezó a enfocarse en llevar registros de quién podía entrar con base en criterios raciales, económicos y sanitarios. La creación de estaciones como Ellis Island (1892-1954), por donde pasaron más de 12 millones de personas, fue parte de ese intento por “filtrar” a los recién llegados. 

En este filtro, los inmigrantes eran examinados físicamente, interrogados y algunos incluso deportados por enfermedades o “comportamientos sospechosos” 

En 1924, el Acta de Inmigración Johnson-Reed impuso límites estrictos al número de inmigrantes permitidos, asignando cupos por país de origen y favoreciendo a los países del norte de Europa. Este acto redujo significativamente la diversidad migratoria y excluyó por completo a muchos países asiáticos, africanos y árabes.

En los años 40, se firmó el Programa Bracero (1942-1964), un acuerdo entre EE. UU. y México que permitía el ingreso temporal de trabajadores agrícolas para reemplazar la mano de obra durante la guerra. Aunque fue de una manera explotadora y mal regulada, marcó un comprobante de la dependencia económica de Estados Unidos respecto a la migración laboral.

Aun así, todo cambió en 1965, cuando se firmó la Ley de Inmigración y Nacionalidad, eliminando el sistema de cuotas por país y abriendo más espacio a inmigrantes de Asia, África y América Latina. Esta ley redefinió la diversidad del país, pero también definió las bases para las tensiones raciales, culturales y políticas que aún hoy siguen existiendo.

Siglo XXI: La puerta medio abierta

La propuesta de las personas en cada una de sus mentes empezó con el pensamiento de un mundo más globalizado, pero también con nuevos temores, tras los atentados del 11 de septiembre de 2001, Estados Unidos endureció de una manera notoria sus políticas migratorias, aumentaron los controles fronterizos, la vigilancia digital y la percepción del migrante como una posible amenaza a la seguridad nacional. 

En 2003 se creó el Departamento de Seguridad Nacional (DHS), y bajo su mando, dos instituciones clave:

• ICE (Immigration and Customs Enforcement), responsable de detener y deportar migrantes.
• CBP (Customs and Border Protection), que vigila y patrulla las fronteras.

Trump fue elegido por primera vez presidente de los Estados Unidos en el 2017 y puso en la mesa algo que casi todos los estadounidenses estaban de acuerdo, crear un muro en la frontera con México. Esto gracias a sus propuestas y al pensamiento rígido que tenía sobre los inmigrantes. 

Como lo dijo en campaña, lo cumplió y mandó construir un muro que rompía en dos una sola parte del continente, un muro que impedía que cualquiera que quisiera sobrevivir a USA, lo hiciera de manera legal. 

Con la llegada de Joe Biden a la casa blanca y la salida de Trump, las personas tuvieron un aliento de esperanza, pero no del todo. 

Se prometieron reformas más humanas cómo, por ejemplo: 

Gracias a esto, las personas tuvieron un respiro distinto al saber que ya no iba a ser tan difícil entrar a este país 

Miles de personas siguen partiendo con lo que cabe en una maleta o en el bolsillo del pantalón. Algunos cruzan el desierto, otros el río, otros abordan un avión con visa, sabiendo que pronto vencerá. No todos huyen de la guerra, pero casi todos escapan de algo: la pobreza, la violencia, la falta de oportunidades. Cada viaje tiene un punto de partida, pero pocos tienen certeza del destino.

Jessica es una de esas personas. Su historia no empezó cuando pisó suelo estadounidense por primera vez, sino el día que decidió salir de su país. No iba huyendo, pero tampoco se quedaba. Iba en busca de un futuro que en Colombia no parecía posible. 

Aún así Jessica, siempre quiso irse de manera legal, para que no tuviera que sobrevivir a USA, sino que pudiera vivir en paz, contactó a una de las agencias que le permitían ejercer su carrera en el país y pagó un aproximado de 4.000 dólares para poder irse, se fue a trabajar en lo que había estudiado, Administración de Empresas Agropecuarias y con lo que ganó en el extranjero pudo pagar las deudas que dejó acá en Colombia.

“No fue barato, porque pues igual fue un costo bastante alto, sobre todo por lo de la visa… tocaba hacer un primer pago, de 3 o 4 millones de pesos colombianos, aproximadamente unos mil dólares para ese entonces, los precios han variado porque ya he ido tres veces y en cada una he tenido que pagar distintas cantidades” 

La primera vez que se fue a USA fue en 2017, tenía 25 años y Trump seguía de presidente, aun así, eso no le impidió que le aprobaran la visa y cuenta que sintió mucha emoción cuando se quedaron con el pasaporte de ella y le entregaron el papel que decía que la visa de ella había sido aprobada. 

La primera visa que tuvo fue la visa J1, conocida como la visa de intercambio estudiantil y a pesar de que estaba haciendo este proceso, no le contó a su familia los planes que tenía en el otro país. No fue hasta tener un pie acá y otro allá, no fue hasta tener la certeza de que todo estaba yendo bien y que si tenía su boleto asegurado para poder coger el avión y llegar a USA que les informó que no viviría con ellos por un largo tiempo. 

Lea también: Donald Trump asume la presidencia de EE.UU. por segunda vez

Sobrevivir a USA

¿Cómo fue la primera vez que fue a Estados Unidos?

J: “El miedo de enfrentarse a un cónsul, porque pues era algo nuevo. Yo tampoco era que tuviera el mejor nivel de inglés en el primer momento que fui, sin embargo, practiqué mucho antes de la entrevista, igual yo decía: yo tengo que ir segura a lo que voy y a donde voy desde que yo vaya segura todo va a estar bien de igual manera yo misma llené mi formulario, entonces no había información ahí que yo no supiera”

¿Cómo lo tomó su familia?

J: “Fue un choque bastante grande porque mi familia es machista, en parte mis tíos como que no me creían porque me miraban y me decían ¿En serio? No me creían, cuando ya me vieron con maletas y todo ya fue un mar de lágrimas. Para ser machistas… claro que no fue en sano juicio, estaban tomaditos para haber llovido, porque ellos no aceptan eso de decirme “te quiero” así en sano juicio, no me lo dicen. Para mi mamá fue también una tristeza grande, pero pues yo le hacía ver que, pues era ir a allá, que era conocer cosas nuevas, yo tenía mucha emoción de ir en medio de mi miedo” 

¿Qué sintió la primera vez que pisó el país?

J: “Por lo menos cuando tu pisas el avión y ya tienes la primera escala, es abrumador porque ya todo es en inglés y me empezaba a doler la cabeza porque es como que tu cerebro no está acostumbrado y tratas de tener como de tener toda la información que te están dando”

“Lo primero que hice fue tomarme una foto ahí afuera de Walmart”

¿Fueron agotadores los trabajos que tuvo?

J: “Si, fue agotador porque eran ocho horas de pie, por ejemplo, en la temporada en la que nos tocaba hacer solo envío de plantas porque había crecido y florecido. Era estar constantemente agachándonos y levantando las materas con agua… entonces si era un poquito pesado. Yo conseguí un segundo trabajo porque igual mi idea o la idea de muchos es ir y hacer plata, llegué a un acuerdo con una señora en un restaurante mexicano y ahí pude trabajar después de salir del invernadero” 

Al tratar directamente con personas estadounidenses, pudo aprender un poco más de la forma de liderazgo que manejan en el país vecino y pudo notar el cambio de ambientes de Colombia a USA respecto a cómo son las maneras de mandar a sus empleados.

¿Cómo era el trato de sus jefes? 

“Ellos eran muy distantes, nuestro jefe era ucraniano y él se limitaba a lo que tenía que decirnos, inclusive él tenía como su grupo de ucranianos que eran los que nos ponían a trabajar a nosotros, nunca hubo, así como un contacto directo. Él nunca te dirigía la palabra a menos de que tú la estuvieras cagando.

Si, él veía que yo estaba haciendo algo mal, de una vez me lo decía de forma brusca. Gracias a Dios a mi nunca me dijo nada porque yo trataba de hacer las cosas como lo mejor posible, pero si vi como maltrato un poco a un compañero de Brasil”

¿Cree que es la misma persona de antes de irse? 

J: “No, no porque también las experiencias de convivir con gente de otras culturas, hace que uno se enriquezca y también se aprende también a no solo poner límites, sino también a lidiar con ciertas cosas, entonces considero que he aprendido bastante, siento que tengo un poquito más de proyección en cuanto a lo que quiero

Antes, si miro a la Jessica de antes de empezar a viajar era una persona muy resignada, sin esperanzas. Esta es la vida que me tocó y no hay más. Sabía que mi mamá no tenía los ingresos económicos suficientes para darme ciertas comodidades o cosas, entonces en mi mente yo decía: No, me voy a dedicar al negocio de la familia y me hubiera quedado toda la vida ahí y estaríamos jodidos todos porque igual la economía cambia y todo cambia

Y yo no hubiera salido de ahí, y conocer otras formas, otras culturas, saber que yo podía lograr esa independencia porque, por ejemplo: como mujer saber que tu fuiste valiente, fuiste sola sin necesidad de tener un compañero para viajar al lado, todo lo hice sola. En general me considero una persona muy independiente”.

Jessica sabía a lo que iba, a recuperar el dinero invertido en todos los gastos administrativos y estudiantiles para poder llegar al país y así poder sobrevivir a USA. 

En su viaje debió tener muchos retos y demás actividades que pudieron ser difíciles para personas que, tal vez, no van lo suficientemente preparadas, ya sea por el idioma o por el choque de culturas.

Durante la entrevista Jessica contaba los choques culturales que más le impactaron, las maneras de vivir de otras personas de distintos países a Colombia ya que tuvo la oportunidad de conocer cotidianidades distintas.

Cuenta como su compañera de habitación de origen turco, sacó un ramo de pescados secos y los extendió sobre la cama para que se ventilaran, algo que dejó desconcertados a todos y al mismo tiempo el dueño del lugar le llamaría la atención más tarde 

Y es que en Estado Unidos muchas de las personas que van a sobrevivir llevan consigo sus arraigos tradicionales de sus países de origen y es ahí donde se convierte en la definición de las culturas juntas en un solo país.

Las personas como Jessica no solo se convierten en personas del mundo, personas aventureras, son personas decididas y valientes y mucho mejor si son personas que les gusta hacer las cosas de manera legal como siempre lo hizo ella, para así poder decir que tomaron la decisión de tratar de sobrevivir a USA. 

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La imagen personal siempre ha sido foco de atención, pero ahora en la era digital se incrementa y los procedimientos estéticos son más demandados por las personas. Redes sociales como Instagram bombardean con ideales de belleza, aparentemente “inalcanzables”, generando una presión constante por la perfección.

Por lo anterior, la medicina estética toma el control de esta debilidad, ofreciendo soluciones para quienes buscan mejorar su exterior con sus deseos internos. Pero, ¿qué ocurre cuando la búsqueda de la belleza se entrelaza con las complejidades de la psicología y la salud mental?

Para desentrañar este conflicto de los procedimientos estéticos, conversamos con el Dr. Libardo Lambraño, reconocido médico cirujano plástico de Cartagena. El Dr. Lambraño, galardonado con un premio de honor en Bogotá por su destacada trayectoria, es pionero en la innovadora técnica de Soft Laser y dirige su propia clínica estética, en donde no solo se enfoca en la excelencia profesional, sino que también prioriza lo emocional y lo psicológico de sus pacientes, ofreciendo una perspectiva más humana sobre los procedimientos estéticos.

El cuerpo perfecto: ¿obsesión o empoderamiento?

La influencia de las redes sociales es innegable. Generaciones enteras crecen viendo cuerpos y rostros “perfectos”, que a menudo son producto de filtros o ediciones. Esto plantea una gran pregunta: ¿la medicina estética alimenta esta obsesión social o es simplemente una respuesta a una demanda existente?

“Creo que la medicina estética, no nació para alimentar la obsesiones, si no para acompañar a las personas en su proceso de bienestar, el problema no está en la ciencia médica, si no en como la sociedad ha interpretado la belleza, como una meta inalcanzable.”, explica el Dr. Lambraño. “La obsesión viene de las redes sociales, los medios y una cultura que idealiza ciertos cuerpos. Nuestra responsabilidad, como médicos, es educar y diferenciar entre un deseo de mejora y una búsqueda patológica de la perfección inalcanzable. Si no hay esa distinción sí, podemos contribuir, pero la culpa no es solo nuestra.”

Las redes sociales muestran cuerpos armoniosos, editados, o ángulos específicos, creando una realidad distorsionada. Hacen creer que, si alcanzas ese cuerpo perfecto, automáticamente serás feliz, exitoso y amado. “Es una trampa total, porque la felicidad viene desde adentro, de la autoaceptación y de una vida plena, no de una talla o una forma.”

Cuando se trata de las presiones para operarse o adelantar cualquier procedimientos estéticos, el Dr. Lambraño señala: “Es una combinación compleja, pero si tuviera que elegir un factor predominante, diría que la presión interna que se autoimponen las mujeres es enorme, alimentada por todo lo externo. La comparación con otras mujeres, lo que ven en redes, y una sociedad que valora la juventud y la belleza como atributos primordiales, crea una autocensura y autoexigencia que es muy difícil de manejar. Los hombres pueden influir, y otras mujeres pueden competir, pero la batalla interna es la más fuerte.”

La ética del cirujano plástico: más allá de la estética

La responsabilidad de un cirujano plástico en los procedimientos estéticos va más allá de la técnica. Implica un profundo entendimiento de la psicología del paciente. ¿Qué sucede cuando la motivación para un procedimiento no es propia o proviene de influencias externas?

“Tenemos toda una responsabilidad ética y humana”, afirma el Dr. Lambraño. “Cuando detectamos que la motivación es externa –ya sea la pareja, la familia, o la presión social es nuestra obligación intervenir. Esto implica una conversación profunda, a veces recomendar al paciente a apoyo psicológico. Mi deber no es solo operar, sino proteger el bienestar integral de la persona. Si no hay una motivación propia y saludable, el resultado, por muy bueno que sea estéticamente, rara vez va a satisfacer al paciente a largo plazo.”

El Dr. Lambraño confirma que también ha rechazado pacientes de procedimientos estéticos por motivos psicológicos: “Absolutamente, y es algo que hago con firmeza y lo seguiré haciendo, ya que el bisturí no debe ser la respuesta a vacíos emocionales”. Hay señales claras, expectativas irreales, dismorfia corporal. En esos casos, la cirugía no solo no ayuda, sino que puede empeorar la situación. “Les explico que mi prioridad es su salud y que, en su caso, la solución no está en el quirófano. Es un acto de responsabilidad y compasión.”

En la siguiente charla que usted podrá ver, el doctor Libardo Lambraño aborda diferentes conceptos, cómo por ejemplo: ¿Qué pasa cuando alguien trae una foto vista en redes sociales y quiere que reproduzcan esa imagen en su cuerpo?

Lea también: Las redes sociales una nueva forma de imponer estándares de belleza a las mujeres

Preparación emocional y expectativas realistas en los procedimientos estéticos

Someterse a procedimientos estéticos es una decisión significativa que requiere una preparación integral, no solo física. La dimensión emocional juega un papel crucial en la satisfacción post-operatoria.

“La preparación emocional es tan importante como la física”, enfatiza el Dr. Lambraño. “Primero, hay que hacerse preguntas reales, como: para que quiero esto, ¿lo hago por mí?, ¿estoy lista para el cambio? El equilibrio emocional es tan importante como la técnica quirúrgica”. Entender que la cirugía no resolverá problemas de autoestima profundos ni cambiará tu vida de manera radical, es aceptar que los resultados son una mejora, no una transformación total.

La influencia de las redes sociales es tan fuerte que, a menudo, los pacientes llegan con expectativas basadas en imágenes de otros. Cuando una paciente presenta la foto de una celebridad de Instagram y dice “quiero ser como ella”, ¿cómo reacciona un profesional como el Dr. Lambraño?

“Pienso que es una señal de alarma”, admite. “Lo primero que les explico es que cada cuerpo es único, y lo que funciona para una persona no necesariamente funcionará igual para otra. Si persisten en esa idea de ser como, es una señal de que la motivación no es buena y mucho menos sana” aclara: “no puedo convertir a alguien en otra persona, pero lo que si puedo hacer es ayudarla a hacer su mejor versión, pero siempre y cuando sea siendo ella misma.”

Del impulso al arrepentimiento: ¿capricho o inseguridad profunda?

En ocasiones, la rapidez con la que se desea un cambio estético contrasta con la velocidad con la que surge el arrepentimiento. ¿Qué significa cuando una persona se inyecta y a los pocos días ya no se soporta con el resultado?

“Es una inseguridad no resuelta, el rostro es el reflejo del alma y cuando no se reconoce, ni se acepta, el rechazo es más profundo que la piel.”, explica el Dr. Lambraño. “Un capricho estético implica un deseo superficial. Sugiere que la persona no estaba en paz consigo misma antes del procedimiento, y el cambio estético, en lugar de calmar esa inseguridad, la confronta con una imagen externa que no resolvía su conflicto interno. Es un claro indicio de que se necesita un acompañamiento psicológico.”

Tratamientos estéticos clandestinos

En el siguiente podcast el doctor Libardo Lambraño, brinda el contexto de los procedimientos estéticos clandestinos.

El mayor error de la sociedad

Para cerrar esta conversación con respecto a los procedimientos estéticos, le preguntamos al Dr. Lambraño cuál cree que es el mayor error que comete la sociedad hoy en cuanto a belleza y autoestima.

«El mayor error es que hemos confundido, estética con perfección y eso ha convertido la autoestima en una moneda de cambio”, sentencia el Dr. Lambraño. “Creemos que, al modificar nuestro aspecto físico, automáticamente resolveremos nuestros problemas de autoestima o seremos más felices. Esto nos lleva a una búsqueda incesante y a menudo frustrante de la perfección, en lugar de trabajar en la autoaceptación, la salud mental y el desarrollo personal. La belleza es una faceta de la vida, no su centro.”

La conversación con el Dr. Libardo Lambraño nos deja un valioso mensaje, la medicina estética es una herramienta poderosa, pero su uso más beneficioso se da cuando se aborda desde una perspectiva integral. No se trata solo de cambiar el cuerpo, sino de cuidar la mente y el espíritu. La verdadera belleza, nos recuerda el equilibrio entre el bienestar físico y la aceptación personal.

Al entender esta profunda conexión entre la estética y la psicología, tanto pacientes como profesionales pueden navegar este camino con mayor responsabilidad, ética y sobre todo un compromiso con la salud para cualquier procedimientos estéticos.

“Al final, el bisturí no opera cuerpos, opera inseguridades. Y eso, muchas veces, ni la cirugía más costosa lo resuelve.”

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